Hace quinientos años, Tenochtitlan, que ahora se conoce como Ciudad de México, cayó en manos de los españoles después de un período de intensos combates, enfermedades y asedio. La conquista ha sido vista como absoluta, marcando la destrucción del imperio azteca. “Mixpantli: espacio, tiempo y los orígenes indígenas de México” y “Mixpantli: ecos contemporáneos”, dos exposiciones que ahora se exhiben en el Museo de Arte del Condado de Los Ángeles, tienen como objetivo subvertir esta visión totalizadora de la historia.
“Espacio, Tiempo y los Orígenes Indígenas de México” muestra más de 30 artefactos hechos por el pueblo nahua en el tiempo anterior, durante y posterior a la conquista de Tenochtitlan. (Algunos de los objetos son de la colección de LACMA, mientras que otros están en manos de instituciones mexicanas como el Museo Nacional de Antropología y el Museo Regional de Tlaxcala). En la muestra, las co-curadoras Diana Magaloni y Alyce de Carteret reúnen estos artefactos para demostrar cómo las cosmologías nahuas se adaptaron para preservar las prácticas culturales y defender los títulos de propiedad durante el dominio español. “Queríamos repensar la narrativa dominante de la conquista y cambiar la narrativa a la experiencia y perspectiva indígena sobre ese evento”, dijo Magaloni.
Los mitos difundidos por los españoles continúan teniendo un fuerte impacto en la actualidad y llevaron a la absorción de aspectos de la religión cristiana en la cosmología nahua. Un facsímil de la Códice Moctezuma representa al gobernante azteca, despojado de sus insignias y con una cuerda atada al cuello, intentando calmar a su pueblo después de una masacre. Su captura por los españoles y posterior asesinato por parte de su propio pueblo llegó a entenderse en paralelo a la muerte de Cristo, quien también fue capturado por una fuerza extranjera y traicionado. Jesús vendría a incorporarse como deidad solar nahua y las dos figuras continuarían relacionadas en la política y las artes nahuas.
Magaloni presenta una versión diferente de la historia. “Una de las afirmaciones más destructivas de la historia colonial es la narrativa sobre la muerte de Moctezuma”, dijo. “Los españoles dijeron que su propia gente que lo consideró un cobarde lo mató. Los indigenas Códice Moctezuma y el libro 12 en el Códice florentino representar y afirmar claramente que los españoles lo asesinaron. Mostramos cómo Moctezuma era considerado el centro del tiempo y del espacio, como hombre-dios, el representante en la tierra de Xiuhtecuhtli. La versión española destruye un legado, y destruye el orgullo de ser pariente de Moctezuma”.
Corregidor Pedro Pérez de Zamora, Facsímil del Mapa de Zolipa Misantla, Veracruz, 1573, 2021 facsímil del original en la colección del Archivo General de la Nación por Tlaoli Ramírez Téllez.
LACMA
Otro aspecto clave de la exposición es el uso de la cartografía nahua de los siglos XVI y XVII. “Para los pueblos indígenas del pasado y del presente, la conexión con el territorio, con sus tierras, es fundamental”, dijo Magaloni. “Esta conexión se comunica a través de la cartografía. Estuvo en nuestras mentes desde el inicio de la exposición”.
Debido a que estos mapas son extremadamente frágiles, los curadores de LACMA no pudieron trasladarlos desde México para la exhibición. En cambio, la artista residente en la Ciudad de México, Tlaoli Ramírez Téllez, las reprodujo para el LACMA. Estas mapas de merced, como se les llama, se utilizaron para hacer legibles las relaciones históricas, culturales e históricas de los aztecas con la tierra para los españoles. Esta legibilidad fue de vital importancia, ya que estos mapas acompañaban a las peticiones legales para detener el acaparamiento de tierras español.
La cartografía narrativa todavía se usa en la actualidad. Esto se debe en parte a los riesgos que asumieron los guardianes del conocimiento indígena para continuar con su importante trabajo. “Nos sorprendió el paralelismo entre la pandemia de hoy y las epidemias de 1576 en el centro de México”, dijo Magaloni. “Historia de las cosas de Nueva España (Historia de las Cosas de la Nueva España), o la Códice florentino, es una enciclopedia ilustrada bilingüe que documenta la cultura e historia mexica. Los libros fueron producidos por un grupo de eruditos nahuas bajo los auspicios del P. Bernardino de Sahagún. Como una epidemia en 1576 devastó las comunidades indígenas en el centro de México, matando a cuatro de cada cinco almas, estos eruditos arriesgaron sus vidas y la persecución de la Inquisición para completar esta obra monumental”.
“Ecos contemporáneos”, la exposición hermana de “Espacio, tiempo y los orígenes indígenas de México”, reúne a artistas mexicanos y de Los Ángeles que se inspiran en la tradición de la cartografía narrativa nahua. (La mayoría de las siete obras presentadas se extrajeron de la colección de LACMA). Al igual que los mapas nahua originales, estos mapas dibujan conexiones con el lugar y las relaciones de violencia.
Sandy Rodríguez, que utiliza materiales tradicionales para hacer sus mapas, se centra en los asesinatos cometidos por la policía y la patrulla fronteriza. su acuarela No serás olvidado. Mapa de los niños asesinados bajo custodia de la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza de EE. UU. (2019) ubica dónde murieron los niños bajo la custodia de la Patrulla Fronteriza. Rodríguez Mapa de Los Ángeles 2020: por los 35 angelinos asesinados por la policía en medio de una pandemia (2021) rastrea la violencia policial en la ciudad durante un momento de crisis aguda.
La parte final de “Mixpantli: Ecos contemporáneos” mapea las comunidades indígenas que viven hoy en Los Ángeles. el mapa digital Estamos aquí fue producido por Comunidades Indígenas en Liderazgo (CIELO), en colaboración con la Universidad de California, Los Ángeles. El mapa interactivo Estamos aquí afirma, tal como lo hicieron los sobrevivientes nahuas, que la vida, la cultura y las cosmologías indígenas continúan hoy, y que la caída de los imperios indígenas no significó el fin de los pueblos indígenas.
