Antropólogo examina pastores nómadas en Rusia

Durante siglos, los pastores nómadas han estado trasladando su ganado con las estaciones entre campamentos en las cabeceras del río Yenisei en Tuva en Rusia y el norte de Mongolia. En una nueva investigación, el profesor asociado adjunto de antropología de la Universidad de Nuevo México, Paul Hooper, examina el uso y la propiedad informal de estos campamentos según la temporada y cómo ilustran los principios evolutivos y ecológicos que subyacen a la variación en las relaciones de propiedad.

Según la investigación, «dados los patrones relativamente estables de precipitación y los rendimientos de las mejoras de capital, las familias generalmente se benefician al reutilizar los mismos campamentos año tras año. Mostramos que los lugares con mayor defensa económica e inversión de capital: campamentos de invierno y campamentos ubicados en montañas/ valles fluviales— son reclamados y heredados con más frecuencia que los campamentos de verano y los campamentos ubicados en estepas abiertas».

Hooper llevó a cabo su investigación en Tuva y Mongolia durante un período de cuatro años. Los hallazgos se publican en la revista Transacciones filosóficas de la Royal Society B: Ciencias biológicas.

«Viajaba con un pequeño equipo en una camioneta con tracción en las cuatro ruedas para visitar a las familias en sus campamentos en los valles de alta montaña de la región. Bebíamos cientos de tazones de té con leche mientras escuchábamos historias familiares e historias de migración. La gente estudiaba los mapas con concentración para señalar los mejores lugares para recolectar arándanos silvestres durante el verano. Los pastores conocen y aprecian su paisaje a un nivel que encontré inspirador. La generosidad de las familias al hospedarnos también fue simplemente excepcional «, dijo. .

Hooper definió a los pastores nómadas como personas que se especializan en criar ganado, moviéndose con sus rebaños para maximizar la salud y la reproducción de sus animales.

Los animales son una fuente primaria de riqueza para los pastores, el foco de este estudio. Además, Hooper analizó la propiedad de otros recursos, como vehículos, equipos, una casa en la ciudad y otros activos materiales.

“Como dicen los pastores, siguen a sus animales en una migración estacional que los lleva a cada uno de sus campamentos. Se los conoce en Tuva como malchin, que significa ‘ganadero’. Tienen mucho en común con los vaqueros y ganaderos del oeste americano, pero sin una base fija ni parcelas de tierra cercadas», explicó Hooper. «Los pastores de Tuva y Mongolia se especializan en ovejas y cabras, principalmente por su carne. Crían vacas para obtener productos lácteos y carne, así como caballos, yaks y camellos».

Los pastores mueven sus animales de un lado a otro entre la estepa y los pastos de gran altitud en el verano a las codiciadas áreas de pastoreo de invierno. En las estaciones más cálidas, los nómadas ocupan yurtas móviles e instalan corrales abiertos que generalmente requieren menos capital que los refugios permanentes que se encuentran en los campamentos de invierno. Debido a que la nieve se acumula en terrenos más planos durante el invierno, los mejores campamentos de invierno tienden a ubicarse cerca de las laderas de las montañas orientadas al sur, donde el sol y el viento ayudan a exponer los pastos subyacentes.

Además de ser relativamente escasos, los campamentos de invierno también cuentan con estructuras más permanentes en comparación con otros campamentos estacionales. Los campos de heno con forraje de invierno también se encuentran comúnmente cerca de los sitios de invierno, lo que refuerza su valor.

Durante la mayor parte del año, los campamentos cuentan con entre una y cuatro yurtas hechas de fieltro blanco o lona. Suele haber un corral para ovejas y cabras y otro para ganado vacuno, algunos caballos, quizás un jeep o un sedán ruso.

«Las familias marcan sus reclamos simbólicamente cavando un hoyo y colocando un poste de madera tallada para enganchar a sus caballos. Así es como los transeúntes saben que alguien planea regresar al área. En el invierno, generalmente hay una cabaña y refugios resistentes para animales, y a veces una pequeña casa de baños o sauna».

La propiedad formal y la herencia han variado a lo largo de las décadas y los siglos, a través de los estados Qing, soviéticos y actuales de Rusia y Mongolia.

«Es una tradición informal que una familia siempre haya venido a esta área y por eso se entiende que son ‘los dueños’. Existe algún sistema para registrar los campamentos con el gobierno, pero refleja las prácticas informales más antiguas».

La herencia patrilineal es típica entre la mayoría de los pastores pero, dependiendo de varios factores, también ocurre la herencia a través de la línea femenina.

Hopper encontró:

• Los campamentos de invierno y los campamentos en las montañas y los valles de los ríos se heredan con más frecuencia que otros campamentos.
• Los campamentos de verano y los campamentos en la estepa se heredan con menos frecuencia que otros campamentos.

Por ejemplo, dijo, un lugar podría reconocerse como el lugar de Kongar-ool durante el verano, pero como el lugar de Kaigal-ool durante el otoño. Cada uno puede rastrear este reclamo de propiedad hasta un pariente masculino o femenino, que lo reclamó y usó en el pasado.

“Las reglas que definen los derechos de propiedad —quién tiene acceso a los recursos bajo qué condiciones, qué tierra es de propiedad pública o privada, a quién se le permite vivir dónde— tienen consecuencias directas sobre la estructura de las sociedades y la desigualdad en particular”, dijo.

«Pero los derechos de propiedad no surgen de la nada. Surgen y evolucionan según las condiciones y el contexto locales. En Tuva y Mongolia, existe un sistema mixto de derechos de propiedad. Algunas áreas son de libre acceso, pero otras son reconocidas por la comunidad. como propiedad de familias particulares durante ciertas partes del año. La flexibilidad de este sistema nos permitió observar los factores que predijeron la propiedad informal de los campamentos frente al uso temporal».

«Los factores asociados con la propiedad privada reflejan principios clave de los modelos de evolución de los derechos de propiedad. Las ubicaciones que se poseen y heredan de manera informal tienden a ser consistentemente productivas durante la temporada de residencia y están limitadas geográficamente, por ejemplo, campamentos ubicados en valles montañosos o con mayores inversiones de capital, como cabañas y corrales”.

«Estos resultados reflejan principios más generales con respecto a la evolución de los derechos de propiedad en todas las culturas. Este ejemplo es interesante porque está muy organizado localmente y regulado a nivel de la comunidad, todo dentro del contexto de tierras de propiedad pública, de libre acceso y sin cercas. Es un sistema de derechos de propiedad local (regulación de los derechos de propiedad a nivel comunitario) que ha funcionado independientemente del estado que haya estado en el poder a lo largo de los siglos: los Qing, los soviéticos, los rusos o los mongoles».

Encontró que, en general, las diferentes formas de riqueza se juntan: que los pastores relativamente más ricos también tenían más activos fuera de la economía pastoril.

«Entonces, tener éxito en el pastoreo y tener éxito en la economía de mercado no se compensa. En cambio, ocurren juntos, por lo que las familias que tienen éxito en el mercado moderno y en la educación también pueden mantener rebaños más grandes».

Los pastores nómadas han practicado este estilo de vida desde al menos el segundo milenio a. C., dijo Hooper. Las prácticas actuales, con campamentos de yurtas y esta mezcla particular de animales, probablemente se establecieron en algún momento de la segunda mitad del primer milenio EC, quizás alrededor del siglo IX EC. Los patrones documentados en este estudio se remontan al período presoviético en el siglo XIX, cuando esta área estaba bajo el control de la dinastía Qing en China.

«Creo que esta investigación apunta al hecho de que no todas las tierras deben ser propiedad privada formal para que las personas regresen repetidamente a un área e inviertan en su mantenimiento», resumió Hooper. «Durante años viví en diferentes terrenos públicos alrededor de Nuevo México y recogía basura, y los campamentos a los que regresé repetidamente se volvieron notablemente más limpios con el tiempo. El estudio de caso de Tuvan muestra que el consenso comunitario informal permite que las personas obtengan algunos de los beneficios de la propiedad privada». propiedad (expectativas de uso repetido, incentivos para el uso sostenible y rendimiento de la inversión de capital) en un contexto de tierras públicas de libre acceso.

«Esto sugiere que existen alternativas a la mentalidad de ‘cercarme’, el cercado y la privatización que se apoderó del oeste estadounidense a fines del siglo XIX. Por lo tanto, creo que tenemos algo que aprender de estos ejemplos en los que los derechos de uso de la tierra se basan en consenso comunitario y un historial de uso e inversión».