Cuando Malcolm X fue asesinado en 1965, las llamas revolucionarias del nacionalismo negro que había encendido no pudieron apagarse. En todo caso, el nombre ‘Malcolm X’ está grabado de forma indeleble en los corazones de millones de personas no solo en los Estados Unidos sino en el resto del mundo. Pero aquí estaba un hombre cuya vida fue mayormente malinterpretada y cuyas palabras y acciones fueron tildadas erróneamente de racistas”.El discurso del odio”.
Lo que luchó, con su vida, fue la creación de una conciencia revolucionaria para que los negros en Estados Unidos se sintieran orgullosos de su identidad a fin de superar al sistema capitalista blanco que los subyuga; un nacionalismo negro resurgente.
Hay una plétora de literatura que inmortaliza el heroísmo de Malcolm X, cuyo martirio continúa inspirando a millones en todo el mundo. Pero los aspectos indispensables de su batalla revolucionaria contra la supremacía blanca y el capitalismo están ofuscados por una glorificación tan simplista de la corriente principal.
El trabajo de Malcolm X después de su disociación pública con Elijah Muhamad y su salida de la Nación del Islam es un episodio borroso en su potente pero turbulenta carrera activista. A menudo se le presenta como un villano despreciable y «violento» que lideró un movimiento radical irresponsable de emancipación afroamericana.
El capítulo perdido: Malcolm X y la Organización para la Unidad Afroamericana
Su desilusión con la Nación del Islam (acusándola de “predicar la fraternidad pero no practicarla”) le inspiró un autodescubrimiento y un conocimiento radicales. Se dio cuenta de que la lucha afroamericana tenía que basarse en su contexto internacional adecuado para la solidaridad con todos los negros del mundo.
Como tal, el movimiento por el nacionalismo negro que construyó enérgicamente en la última fase de su vida, la Organización para la Unidad Afroamericana, no recibe la atención que merece. Fue una curva de aprendizaje crucial para él que se interrumpió, pero que aún vive para siempre.
Malcolm X creó la Organización para la Unidad Afroamericana en la primavera de 1964, y lo hizo en condiciones extremadamente hostiles. Su notoriedad local y mundial por el radicalismo (que atrajo a un gran número de seguidores) lo puso bajo un escrutinio perpetuo. La muerte de Malcolm X militó la esperanza incipiente pero vibrante de un “comandante excepcionalmente capaz del campo de batalla… para entrenar a los oficiales y reunir las tropas para un ejército de emancipación afroamericana”. Las enseñanzas radicalmente ilustradas de Malcolm X impartidas a través de la Organización para la Unidad Afroamericana deben difundirse al mundo en tiempos contemporáneos con mayor urgencia y verdad.
Con este nuevo movimiento, Malcolm X buscó remediar las ineficiencias de la Nación del Islam. Imaginó un cuerpo revolucionario que lo abarcara todo y que tuviera una perspectiva internacionalista. Y ciegos a las barreras raciales y de clase. Para él ya no era la “lucha de los negros”, sino la “lucha de los negros”.
Cuando dejó el movimiento musulmán negro, viajó a países africanos y asiáticos, incluidos Ghana, Liberia, Kenia, Tanzania, Egipto, Kuwait, Argelia, Líbano y Guinea, y conoció a los líderes revolucionarios de la época: Gamal Abdel Nasser, Julius Nyerere, Jomo Kenyatta, Milton Obote, Nnandi Azikiwe, Sekou Toure y Kwame Nkrumah.
Ideología y práctica revolucionarias renovadas en los últimos meses de Malcolm X
Malcolm X afirmó que la lucha por los derechos civiles de los afroamericanos no se limitaba a América del Norte. Tenía que identificarse con la ola emergente de movimientos independentistas nacionalistas revolucionarios en el continente africano.
La lucha de los negros en Estados Unidos tuvo que compartir la solidaridad con los movimientos revolucionarios en América Latina, las islas del Caribe y Asia: “el mundo está en problemas”, proclamó. Abandonó la postura estricta de separación racial como precedente de la liberación negra en Estados Unidos porque con la Organización para la Unidad Afroamericana, su movilización abarcó a «toda la humanidad».
En un discurso de febrero de 1965, afirmó que para aquellos involucrados con la Organización, el primer paso era “idear un programa que hiciera que nuestras quejas fueran internacionales y que el mundo viera que nuestro problema ya no era un problema negro o estadounidense”. problema sino un problema humano. Un problema para la humanidad”.
Una lucha global por los “derechos humanos”
Malcolm X aclaró que el «mundo estaba en problemas» debido a las maquinaciones de los capitalistas blancos empeñados en mantener el sistema ilegítimo de racismo y segregación, y cómo estaban cambiando los «equilibrios de poder».
No todas las personas blancas fueron moralmente catastróficas para lograr la paz global: la lucha fue contra la supremacía blanca orquestada por los segregacionistas raciales, es decir, la élite gobernante en la civilización occidental.
Malcolm X aborrecía el término lucha por los “derechos civiles”. Esto limitó la causa negra a Estados Unidos. De ahí, menos aliados y solidaridad. Tenía que llamarse la lucha de los “derechos humanos”; de esta manera, el nacionalismo afroamericano se volvería internacional, trascendiendo las fronteras estadounidenses: un nacionalismo negro global. Con justificación de las Naciones Unidas a través de la Carta de las Naciones Unidas. Más solidaridad internacional, más aliados internacionales.
Ante la escasez de recursos y la demonización monstruosa, Malcolm X fue inquebrantablemente leal al firme objetivo de iluminar no solo a los afroamericanos sino al mundo entero con la verdad objetiva: que el “mundo oscuro está surgiendo”. Los afroamericanos ahora tenían la oportunidad de producir la “caída del mundo blanco” y tenían que aprovecharla. Esta no era una charla racista, insistió resueltamente. Su discurso estaba simplemente enraizado en la historia. Y cómo lo habían torcido los europeos.
Dado el contexto de la década de 1960, cuando los pueblos oprimidos de África, América Latina y Asia se levantaban contra el imperialismo supremacista blanco, Malcolm X rebosaba de la visión global de la emancipación total de los negros. Y poco se habla de este capítulo en los principales medios de comunicación.
El vínculo entre la historia africana y afroamericana para restaurar el orgullo negro
Malcolm X, a través de la recién nacida Organización para la Unidad Africana, ilustró minuciosamente, pero con un corazón alegre, cómo la difícil situación del hombre negro en Estados Unidos era inseparable de la historia: las antiguas civilizaciones negras, la trata de esclavos y el colonialismo.
Su biografía lo reivindica como un demagogo y pragmático comprometido que entendió que a los negros en el hemisferio occidental les robaron su historia a través del rótulo de “negro”. Los negros en el hemisferio occidental no tenían idioma, ni religión, ni costumbres ni creencias, ni identidad.
“Ahora, si no vamos al pasado y averiguamos cómo llegamos a esto, pensaremos que siempre fuimos así… una vez alcanzaste un nivel más alto, lograste grandes logros, contribuciones a la sociedad, a la civilización. , ciencia, etc.
Malcolm X dijo esto en enero de 1964, armando al naciente movimiento con un alcance internacional más amplio para que la persona negra en la 8th Avenue o Lenox Avenue pudiera darse cuenta de cómo los eventos en Vietnam del Sur o el Congo afectaron directamente su vida: “su salario, [and] su recepción o falta de recepción en la sociedad”.
Los negros, no los negros, estarían “inmediatamente interesados en las cosas internacionales”. Quería que la Organización para la Unidad Afroamericana inspirara una cultura de «hábitos de lectura ampliados» para ampliar el alcance de los afroamericanos.
Se negó a ser etiquetado como un «racista» que fomentó el «discurso de odio» y la «violencia»; esto era claramente propaganda barata de supremacistas blancos arrojada por la prensa. Los racistas en el poder, argumentó, no podrían llevar a cabo sus atroces atrocidades contra el «mundo oscuro» sin el consentimiento masivo del público: el público blanco.
Avanzar en contranarrativas sobre la base de la identidad de uno (ser negro) no debe llamarse racismo o discurso de odio, dijo. Decirle a los negros que resistan la violencia estatal interminable no era ser violento; uno no puede sentarse y no hacer nada cuando se enfrenta a un sufrimiento e injusticia indecibles.
Como tal, ilustró cómo los negros en el continente africano, el Medio Oriente actual y el subcontinente indio construyeron gloriosas civilizaciones antiguas. Muy por delante de las civilizaciones europeas. Citó a los egipcios, sumerios, dravidianos, cartagineses (dirigidos por Hannibal, que era negro, aunque «Hollywood lo hizo blanco») y los etíopes. Incluyendo las culturas de África occidental en Ghana (un territorio que se extiende más allá de la actual Ghana), Malí y los moros. Malcolm X se negó a celebrar la Semana de la Historia Negra porque no tenía un origen real, ya que hizo pensar al mundo que la historia negra comienza en las plantaciones de esclavos.
El afroamericano tenía que identificarse con esta rica historia de las antiguas civilizaciones negras y apropiarse de ella. Además, se suponía que debían identificarse con los movimientos de liberación que surgían en África, América Latina y Asia.
Los viajes que Malcolm X emprendió en África y Asia fueron fundamentales para dar forma a este discurso refinado que dirigió a través de la Organización para la Unidad Afroamericana, que es el capítulo que falta en la vida de Malcolm X tal como se presenta en los principales medios y literatura.
Para Malcolm X, esta era la única forma de sacar a la raza negra de la agonía de la hegemonía capitalista blanca que causaba guerras y conflictos en la tierra. En todo esto, nunca perdió su identidad musulmana. Simplemente le dio más alcance y objetividad para la emancipación de todos.
El capítulo perdido resucitado
La historia nítida que Malcolm X entregó en los últimos días de su vida bajo la Organización para la Unidad Afroamericana proporcionó poderosas semillas para un fuerte nacionalismo negro. Con el orgullo negro restaurado, los afroamericanos se identificarían felizmente con el continente africano brindando una tremenda unidad negra que derrocaría el violento sistema capitalista que oprime a la raza negra.
Esto crearía un vínculo inquebrantable entre el nacionalismo negro y el socialismo revolucionario, dado que Malcolm X aún no era marxista declarado. Su asesinato acabó con el “socialismo latente” que estaba provocando a través de las luchas nacionalistas negras.
Esto es importante porque los movimientos de liberación en todo el mundo que elogió tenían sus raíces en los principios socialistas. Las semillas que dejó crearon patrones vitales de solidaridad entre el nacionalismo negro que se originó en las luchas afroamericanas por los derechos humanos y el socialismo en todo el mundo.
Sin embargo, la labor que realizó a través de la Organización para la Unidad Afroamericana –con grandes dificultades– debe ser propagada con renovado vigor. El capítulo perdido de Malcolm X es definitivamente la Organización para la Unidad Afroamericana porque finalmente condujo a su asesinato.
Durante décadas, su asesinato estuvo envuelto en misterio hasta una reciente confesión en el lecho de muerte de Ray Woods (un oficial de policía encubierto en ese entonces) que se atribuyó la responsabilidad de la muerte de Malcolm X al garantizar el arresto de su equipo de seguridad días antes de que le dispararan en el Audubon Hall en Nueva York. Esto se hizo para que Malcolm X no estuviera protegido el día del asesinato. El capítulo que falta en la biografía de Malcolm X debe resucitarse con fervor.
